簡介：龍仁青 龍仁青 ─ 小說家、翻譯家。創作出版有小說集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》等，散文集《馬背上的青海》等；翻譯出版有《倉央嘉措詩歌集》及《格薩爾》部本等，作品被譯為英、日等多國文字出版。

 藏人在飲酒、飲茶時，酒茶尚未入口之前，首先要莊重地端起盛有酒水或茶水的容器，用右手無名指輕輕沾一下酒茶，舉過頭頂，口呼讚辭，向空中彈去，一共三下。這一儀式，藏語謂之「喬卡（）」，意即儀式。有關這一儀式，在民間有諸多解釋和訛傳，諸如敬天敬地敬父母之類。其實，這是一個源自佛教的古老儀軌，的確有敬奉或感恩之意，但並不是對天地父母，而是對三寶。 三寶，藏語為「貢確松」（），「貢確」（）是稀有而珍貴之意，「松」（）為數字「三」。在藏人生活中，「三寶」遠遠超越了宗教，滲透在了平日生活和習俗的方方面面，不單單是飲酒飲茶時的「喬卡」，平時彼此聊天，需要發誓讓對方相信時，只要口稱「貢確松」起誓，必然是確鑿無疑，無須懷疑之事，在平時的語境裡，表示讚美、驚嘆時，也會口呼「貢確松」，很像基督教信眾口中的「上帝」。 那麼，何謂三寶呢？對此，佛教諸多典籍都有論述：三寶者，佛、法、僧（、、）。並對之所以將佛、法、僧稱之為「寶」作了詳盡解釋。例如，在佛教典籍《寶性論》中，以珍寶的六種特性，象徵佛、法、僧的六種功德，亦即：稀有、無垢、具勢力、莊嚴、殊勝、不變。佛家對此六種功德作了如是解讀：稀有：世間珍寶稀世罕見，貧窮者得不到。與此相似，三寶出世極為稀有，善根福報不足的人，百千萬劫中也無法值遇。無垢：世間珍寶明亮純淨。與此相似，三寶遠離了煩惱障、所知障的一切垢染，清淨無比。具勢力：珍寶具有賜予財富、滿足願望的能力。與此相似，三寶具有不可思議的威德與能力，能讓眾生暫時獲得人天福報，究竟可以成佛。莊嚴：珍寶是世間最美麗的裝飾品，可以使身體或環境變得莊嚴。與此相似，三寶能讓眾生的心變得賢善，是一切善心之因，能莊嚴眾生的心。殊勝：珍寶的價值超過一切的世間物品。與此相似，三寶超越輪迴，具有出世間的功德，超越了一切世間法。不變：珍寶不會因為被讚嘆或毀謗而發生改變。與此相似，三寶不是業和煩惱所產生，自性是無漏法，不會受到世間法的影響——相對於漢語中的「寶」，藏語中「貢確」的意思，似乎更接近本意。 那麼，佛教以「三寶」稱頌佛、法、僧，其「寶性」又體現在何處呢？對此，佛教典籍及高僧大德有更多解釋。 一般而言，佛，即佛陀（），是覺悟者或智者之意，亦即「圓滿覺悟佛教諸法事理，了了分明，究竟無餘的一切智人。」正如《佛地論》載：「於一切法、一切種相，能自開覺，亦開覺一切有情，如睡覺醒，如蓮花開，故名為佛。」 法，即佛法（），佛教典籍的解釋是：佛陀依如實所覺而宣示於世間眾生的善巧教法。也就是說，法是佛教創始人釋迦牟尼有關佛法的所有語錄、理論等，據說有八萬四千種。 僧，亦即僧伽（），僧伽在梵語中的意思是和合眾，據說是三人以上，便可以稱作是和合眾——看來與漢語中的「眾」意思相合。所以，僧伽是信奉佛教，以佛教教義修持學習，並影響、教授他人進入法門，使佛教得以宣揚和傳承的僧侶集團。 在藏地，也有一個特殊現象，僧俗信眾在誦念《皈依經》（）時，除了表達對佛法僧三寶的虔誠皈依，起頭還要加一句「皈依上師」（）。有大德解釋認為，上師是世間、出世間所有學佛成就的來源，是引領信眾皈依佛、法、僧的嚮導，所以有此一句。 個人理解，佛教三寶之佛、法、僧，也可以理解為保障佛教持久、廣泛傳播的一種制度，正如現代企業制度一樣，佛相當於企業的領導核心或精神，法相當於企業宗旨或發展理念，而僧則相當於一個踐行着企業精神和理念的企業團隊——佛教之所以盛傳至今，恰是有了這樣一種與現代企業文化完全吻合的發展理念。

花絮： 內地朋友來青藏，第一次見到藏人飲酒時敬奉三寶的儀式，極為好奇，便相問緣由，得到的回答是敬奉「三寶」。因為語言不通，朋友並未明瞭其中「三寶」的含義。朋友不甘，四處遊覽時見人便問，得到了多種答案：綠松石、天珠、紅珊瑚，還有唐卡、藏紅花、蟲草，以及氂牛、禿鷲、藏獒等等，不一而足，令朋友更是一頭霧水。

1.藏人在飲酒、飲茶時，酒茶尚未入口之前，會端起盛有酒水或茶水的容器，用右手無名指輕輕沾一下酒茶，舉過頭頂，口呼明咒，向空中彈去，一共三下╱2.藏傳佛教寺院裡正在誦經的僧侶。寺院所供為佛，口中誦唸為法，修行者則為僧