簡介：龍仁青 龍仁青 ─ 小說家、翻譯家。創作出版有小說集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》等，散文集《馬背上的青海》等；翻譯出版有《倉央嘉措詩歌集》及《格薩爾》部本等，作品被譯為英、日等多國文字出版。

 風馬，藏語叫「隆達」（），在世俗的語境裡，指的是福祿，也可以直接理解為運氣。比如，有人祝願你「隆達達」（），其實就是祝你好運。但在宗教語境裡，風馬卻是一種用於祭祀祈福的物品，常見的，是一種方形紙片，正中拓印着一匹馱着珠寶（）的駿馬，圍攏在駿馬四角的，是四種靈獸：「達」（猛虎）、「森」（雄獅）、「瓊」（大鵬）、「珠」（祥龍）。紙片一般分為白、黃、紅、藍、綠五種顏色，據說，五種顏色與五行有關，分別是：白主金、黃主土、紅主火、藍主水、綠主木，但亦可以是單純的白色。
風馬，其實是藏語「隆達」的直譯，在藏語中，風就是「隆」（），馬則是「達」（），把這兩個字組合起來，成為這樣一個生造的詞，便有了詩意，有了動感，更是有了速度。馬是藏族先民很早就馴化了的動物，與他們的衣食住行息息相關，每每有了部落、部族間的紛爭，馬又以牠的神勇和速度為他們贏得了勝利和榮耀。如此，在風馬圖案中，以一匹駿馬居中，當是藏族等馬背民族最為樸素又神聖的思想表達。而圍攏在馬四周的靈獸，則是未被馴化，抑或是神話傳說中的猛獸。有人認為，除卻風馬紙片的五種顏色象徵着五行，拓印其上的五種動物也象徵着五行，把它們組合在一起，意在以這些動物或以牠們象徵的五行在相互牽制中，轉化為一種正能量——馬背上所馱的火燄珠寶，恰是帶來正能量的象徵——讓世間諸事則由壞向好，由惡向善，由凶向吉。當然，如若實現這一切，還須得到佛或護法神的幫助。藏族民間的世俗語境中，直接以「隆達」一詞指代福祿、運氣，我認為也是由這一理論而來。
把有着這樣的圖案，並有着這樣美好的象徵意義的紙片拋撒在空中，便是藏地常見的放飛風馬儀式。這樣的儀式，都是在高處，比如路過山頂或崖口的時候，或者是在祭拜山上拉澤的時候，或者是在轉山轉水轉寺院的路上舉行。儀式很簡單：到了該拋撒風馬的地方或路段，拿出事先準備好的風馬紙片——常見的紙片大約四、五厘米見方，一疊疊地捆紥在一起，每一疊都有成百上千張，口中呼喚着「拉嘉洛」（
意為神勝利了），或是當地山神、護法神的名字，把紙片拋撒在空中，瞬間，在勁風吹拂下，風馬紙片就像雪花一
樣在空中飄散，佈滿天空，甚是壯觀。
也有佛教人士提示，放飛風馬的時候，如若默默吟誦蓮生心咒，不但能夠提升個人的運勢，當飄飛的風馬與眾生結緣，還能消除他們各式各樣的痛苦、煩惱、病痛等，達到永恆不變的平安、快樂。這也使得藏民族在舉行這一儀式時，盡量把風馬拋撒得更高，讓它飛得更遠。
風馬圖案，以及放飛風馬的儀式是怎麼形成的？對於這一問題，眾說紛紜，有人認為它與漢文化中的「紙馬」有關，也有人認為，它形成於佛教尚未傳播到藏地前的藏地原始宗教苯教中的動物崇拜。英國著名藏學家比爾在他的《藏傳佛教象徵符號與器物圖解》一書中認為，風馬圖案源自古代中國星象和泥土占卜傳統，他甚至認為風馬與十二生肖的形成有關。
總而言之，風馬圖案及放飛風馬的儀式，在藏傳佛教和藏族民間視域中，都有着破除厄運、增長時運的意思。

花絮一：
放飛風馬時，盡量選擇高處，是藏族民間形成的一種傳統，這是因為高處風大，在風大的高處放飛風馬，風馬就會飛得很高。民間認為，風馬飛得愈高，運數也就愈高，不但利於自己，也會利於他人。我朋友仁丹的父親第一次乘坐飛機，便買了許多風馬帶到飛機上，他想在飛機飛向高空時，打開飛機舷窗，把風馬放飛。等坐上飛機，才知道，舷窗是不可以打開的。他的行為也就成為了民間笑談。
花絮二：
歌手鄭鈞唱過一首歌，叫《風馬》，其中幾句如是：
「如火一般的風馬，是狂放不羈的蓮花，如火一般的風馬，把所有煩惱都盡情拋撒……」
歌詞極富詩意，卻難解其意，但當是第一首把風馬的概念帶入流行音樂的歌。
藏地歌手根呷也唱過一首叫《風馬》的歌，歌詞的作者顯然深諳風馬的意義：
「五色風馬，印證輪迴，那自由自在的尊嚴，瀰漫天極，隨你心願，執着已化成灰燼……」

1.風馬紙的特寫╱2.漫天飛舞的風馬，很有意境