簡介：李焯芬 香港大學饒宗頤學術館館長、香港大學前副校長、敦煌研究院佛學研究中心主任。

 敦煌地區的密教源於印度，於魏晉期間傳到中國，至晚唐達高峰期。到了西夏時期 （公元1038-1227年），漢密圖像逐漸減少；藏傳佛教的影響則愈來愈明顯。 西夏王室信奉佛教，初期主要是接受中原的佛教，到了西夏中晚期則對吐蕃流行的藏傳佛教 （即藏密）採取兼收並蓄的態度。西藏佛教噶瑪噶舉派的藏索哇和薩迦派的回巴瓦國師覺本，於仁孝皇帝 （公元1124-1193年）在位時先後來到西夏傳授藏傳佛教的經義和儀軌，很受寵信，被西夏王尊為上師，促使藏密在西夏全境迅速傳播。藏密在西夏中晚期傳播至瓜、沙二州後，逐漸取代了漢密的影響；至蒙元時期 （公元1271-1368年）更如是。 敦煌石窟現存的西夏時期藏傳密教圖像，包括了安西東千佛洞第5窟東壁門北側壁畫，頗具早期藏式密像的特點。特別是壁畫中部南側的佛塔，與薩迦時期流行的「噶當覺頓」式佛塔較為相似。榆林窟第3窟、第29窟等西夏晚期洞窟也出現了上寬下窄、肉髻高尖的藏式佛像。 元代的藏密圖像在敦煌莫高窟第462、463、465窟及安西榆林窟第4窟均有分佈，其中尤以莫高窟第465窟為最典型的純粹藏傳密教洞窟。據北京大學考古系教授宿白先生研究，該窟的開鑿時間是13世紀晚期；其色彩、畫風完全是藏畫傳統，故推測畫師可能來自西藏。該窟前室南壁東側有朱書題記：「……昌府口塔寺僧人……逵吉祥秦州僧……吉祥山丹口……於元統三年……八日到此秘密寺……記耳」，因此知此窟元時稱秘密寺。該窟有前後室，平面均呈方型，皆覆斗頂。前室西壁和南北壁各繪一噶當覺頓式佛塔。後室正中建四階圓壇，唯壇上圖像已無存。壇上方覆斗頂正中及四披畫五方佛及其眷屬（圖1）。後室東壁門北側繪製的主尊為大黑天（又名摩訶迦羅），本為婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，後為佛教吸納成為佛教的護法神，亦是財神和專治疾病的醫神（圖2）。門南側有三尊主像，其中下左側為大功德天（又名摩訶室利），即吉祥天女，本為婆羅門教、印度教所信奉之神，後被佛教吸納為護法神。後室北壁有三鋪像，中鋪主像為雙身，左側主像為單身。中鋪男身可能是喜金剛 （薩迦派最重要的本尊）；女身則為喜金剛明妃金剛無我母。西壁有三鋪像，中鋪主像雙身，兩側主像為單身。中鋪男身可能是上樂金剛（又名勝樂金剛，是藏傳佛教無上瑜伽部的本尊）；女身則為上樂金剛明妃金剛亥母。南壁三鋪主像皆雙身像，從其特徵分析，其中東側可能是大幻金剛（藏傳佛教噶舉派本尊）及其明妃。細看本窟壁畫分佈之格局，可見畫面皆用竹筆作遒勁的細線描繪；手心足掌皆施紅色，這些都是13世紀至15世紀藏畫的特色；喜用藍白冷色，亦是藏畫所常見。噶當覺頓式佛塔也是13、14世紀藏地流行的塔式。莫高窟能出現如此典型的早期藏式密畫，亦多少反映了自元世祖以來，既尊薩迦派領袖人物為帝師，又重視噶舉派的宗教傳統。

1.莫高窟第465窟後室方型，覆斗頂正中及四披畫五方佛及其眷屬，中心是大日如來╱2.後室東壁門北側繪製的主尊為大黑天（又名摩訶迦羅），本為婆羅門教濕婆（即大自在天）的化身，後為佛教吸納成為佛教的護法神，亦是財神和專治疾病的
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