簡介：李焯芬 香港大學饒宗頤學術館館長，香港大學前副校長；敦煌研究院佛學研究中心主任。

 《藥師經》，全名為《藥師琉璃光如來本願功德經》，為大乘佛教早期經典之一。傳入中國後，本經曾有五次翻譯，包括東晉帛尸梨蜜多羅譯本、南朝慧簡譯本、隋達摩笈多譯本、唐玄奘譯本及唐義淨譯本。現今流通最廣的是玄奘譯本。經文內容為佛應文殊師利菩薩的啟請，說明東方淨琉璃世界藥師如來的功德，並詳述藥師如來因地所發的十二大願。藥師佛注重為眾生求得現世的安樂，以唸佛、持咒、供養等善巧方便度化眾生。經中並宣說為現世眾生救病、救國難、救眾難，與及用以消災延壽的法門。 隋代敦煌流行的《藥師經》是帛尸梨蜜多羅和慧簡兩種譯本。《藥師經》諸漢文譯本中，唯有這兩種譯本詳述藥師八菩薩的名號，說明這八位菩薩在當時的藥師信仰中有着重要地位。受到這兩種譯本的影響，有些隋代藥師經變圖畫上了藥師八菩薩。此外，《藥師經》諸漢文譯本中，也只有這兩種早期譯本論及禮敬藥師佛可往生兜率天，面謁彌勒。所以，隋代畫師多在藥師經變圖的對應或相關位置上，繪畫彌勒上生經變，以表示藥師信仰和彌勒信仰的密切關係。隋代以後，其他譯本日益流行。這些譯本不但未載藥師八菩薩的名號，也將禮敬藥師佛可往生兜率天這段文字刪去。所以上述兩點隋代藥師經變的特色，在隋代以後的壁畫中較少發現。 藥師經變在敦煌壁畫中是十分常見的題材，最早出現於隋代，至宋代和西夏時期仍有繪製。藥師變圖在敦煌現存一百零二鋪，其中莫高窟有九十六鋪，安西榆林窟有四鋪，西千佛洞及五個廟石窟各有一鋪。 藥師信仰之所以流行於當時，是因為信眾認為藥師佛能治病救人，消災延壽。凡「無救、無歸、無醫、無藥、無親、無家」之人，只要供養藥師佛，就可以得救。這樣一來，藥師佛就成了苦難的人們心目中的救星。 唐代洞窟中往往把西方淨土變與藥師經變相對畫出。例如莫高窟第220窟（初唐，即翟家窟），在南壁畫西方淨土變，在北壁就畫藥師經變。這樣，西方阿彌陀佛、東方藥師佛與正龕的釋迦牟尼佛就組成了「橫三
世佛」。 第220窟的藥師經變，是較有代表性的一鋪唐代藥師經變（圖1）。畫面中心繪藥師七佛，同排平行立於水池中的勾欄平台上，上為雙樹華蓋，寶飾垂幔，彩幡飛舞。這七尊藥師佛像，即《藥師經》中所說的「禮拜供養世尊藥師琉璃光如來，……應造七軀彼如來像，……像前各置七燈，………燈量大如車輪，或復乃至四十九日光明不絕，當造王色彩幡長四十九尺」。 在藥師七佛左右，八大菩薩穿插其間。水池中央的平台，以紅藍兩色琉璃鋪成。寶台的欄邊，有側身倚欄而坐的菩薩四身，手捧蓮花，合掌禮佛。水池中碧波蕩漾，蓮花盛開。寶台兩側是神將和聖眾。神將的上方是阿修羅，下方是力士。寶台的下方是燈架和伎樂隊。畫中舞伎四人，樂伎三十二人，分成兩組，鼓樂歌贊，供養藥師佛。畫面充份展示了藥師佛國淨土的景象。 莫高窟第12窟北壁也有一鋪晚唐的藥師經變（圖2）。藥師佛結跏趺坐於台上中央，左右對稱端坐月光菩薩和日光菩薩。佛前平台上有兩身伎樂對舞；兩側平台上各有一組樂隊伴奏。下部中間繪藥師十二神將。畫面宏偉壯闊，氣氛寧靜而祥和。

1.第220窟的藥師經變，是較有代表性的一鋪唐代藥師經變。畫面中心繪藥師七佛，同排平行立於水池中的勾欄平台上，上為雙樹華蓋，寶飾垂幔，彩幡飛舞╱2.莫高窟第12窟北壁也有一鋪晚唐的藥師經變。藥師佛結跏趺坐於台上中央，左右對稱端坐月光菩薩和日光菩薩