簡介：李焯芬 香港大學饒宗頤學術館館長，香港大學前副校長；敦煌研究院佛學研究中心主任。

《金剛經》，全稱《金剛般若波羅蜜經》，是早期大乘佛教般若部重要經典之一，有六個漢文譯本，其中流傳最廣者為姚秦鳩摩羅什譯本。 《金剛經》描述釋迦牟尼佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與一千二百九十位大比丘在一起。一次，快到吃飯時，佛便穿衣持缽到舍衛城中化緣（乞食），化到食物後持缽回園。食畢，收衣缽，洗足，然後端端正正坐下。這時，一名叫須菩提的長老走過來，恭恭敬敬地向佛行禮後，問了一個關於「無上正等正覺」的問題，在佛法中，那是一種能覺知一切真理，並能如實了知一切事物，從而達到洞悉一切、無所不知的一種智慧。這種智慧是超越常人的，只有佛才具有，須菩提長老其實是在問：如何才能成就這種智慧？亦即是如何才能成佛？釋迦牟尼佛聽了須菩提的問題，十分欣喜，便詳細地回答了這個問題，指出如要成就無上正覺，就需要洞徹緣起性空的道理，逐步離一切相；即見空性，見空性即見性，見性即見法身，見法身即見如來，如來即佛。重點在於破相離相，不住（不執著於）諸相，應生無所住心。在《金剛經》的結尾處，有一首二十字的偈語，做了很好的概括。這也是該經思想的精髓。 「一切有為法，如夢幻泡影；如露亦如電，應作如是觀。」 大意是：世上萬物都是無常的，如夢，如幻，如水面的氣泡，鏡中的虛影，如清晨的雨露、黑夜裡的閃電，瞬息即逝。因此，我們平時所看到的一切事物的形相，實際都不是它們真正的來源。事物真正的形相（實相）是「無相」，因此不必執著（住）。能真正認識到無相無實相，能做到對世間萬物無住無念，就可以得真正的解脫。 金剛經變在莫高窟主要集中在唐代的洞窟。建於盛唐的第31窟和第217窟有兩鋪。中唐的第112、135、154、236、240、359、361及369窟；晚唐的第18、85、138、143、144、145、147、150、156、198窟均有繪製；共二十鋪。這可能反映了《金剛經》在中晚唐時期的流行，成為禪宗最具代表性的經典。但五代以後在敦煌不再繪製，原因不明。 以建於天寶年間的第31窟為例，南壁通壁畫金剛經變，有十多個
情節： （1）與比丘俱：一佛結跏趺坐說法，兩側有比丘聽法（圖1）。 （2）舍衛乞食：一佛左手托缽乘雲而下，身後一比丘隨從；城門外一男子面對佛，跪獻食物供養（圖2）。 （3）為佛洗足：佛坐樹下，左腳橫在座位上，右腳放在盆中，一女子蹲着為佛洗足（圖3）。 （4）須菩提問法：一佛結跏趺坐說法，有比丘跪着請問狀。 （5）無餘湼槃：池中有兩條魚、數朵蓮花，表示的經文可能是「所有一切眾生之類……我皆令入無餘湼槃而滅度之」。 （6）四阿羅漢果：四比丘
禪定。 （7）筏喻：一人坐在河中筏上，榜題完整：「如筏喻者，法尚應捨，何況非法。」 第31窟南壁之東側，也有以下兩個金剛經變的情節： （8）受持誦讀：一男子讀經，四人聽講，表示的經文當是「當來之世，若有善男子、善女人，能於此經受持誦讀……皆得成就無量無邊
功德」。 （9）歌利王本生：一穿黑色衣服的人左手握刀，前面有二人，僧俗難以確定，可能表示經文「如我昔為歌利王割截身體」。

1.佛結跏趺坐，為眾比丘說法╱2.經云 :「入舍衛大城乞食」，佛左手托缽乘雲而下，身後一比丘隨從；城門外一男子跪獻食物供養╱3.經云 :「飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐」，佛坐樹下，左腳橫在座位上，右腳放在盆中，一女子蹲着為佛洗足