簡介：龍仁青 ─ 小說家、翻譯家。創作出版有小說集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》等，散文集《馬背上的青海》等；翻譯出版有《倉央嘉措詩歌集》及《格薩爾》部本等，作品被譯為英、日等多國文字出版。

 放生，在草原上再平常不過的事，是每一戶牧人每年都要幹的事。這種古老的儀軌，把從大自然中馴化的生命又歸還給了大自然，讓大自然再次掌管牠的生命。這可能也是包括人類在內的所有生命，在經歷了各種文明以及科學的洗禮後，最終將面臨的道路。
放生，藏語謂之「才塔爾東哇」（），對藏族牧民來說，是一件極有儀式感的宗教生活行為。生活在環青海湖草原上的藏族，在挑選好了準備放生的牲畜後，首先要用「黑白水」對所要放生的馬牛羊進行洗禮。「黑白水」藏語謂之「曲嘎納」（），黑水指純淨的清水，白水則是加了牛奶的水。放生時，一邊唸着祈禱文，一邊把要放生的牲畜先用白水從頭到尾洗一遍，再用黑水從尾到頭洗一遍，然後栓上五彩旗、哈達等，至此，這頭牲畜從此便免除了被宰殺之苦。
如果有人久病不癒，家人也會專門為病人放生牛羊，如此，這隻牲畜便被指定是這個病人的「才塔兒」（）。
關於放生，在《藏傳佛教常用儀軌匯編》（藏文）中也有這樣的敘述：「在放生馬牛羊之前，先將所放生馬牛羊用金剛神加持過的寶瓶之水，或以誦讀過多遍具有加持力的咒語之水精心洗刷，再飾以肩飾及耳飾多種多樣；在角和蹄上擦上油，用桑煙燻祭；拴上白色鼻繩，對着耳朵誦讀有着無比加持力的咒語，如：《噶格呢經》、《德噶地經》、《尊勝母陀羅尼經》、《無暇寶簪明咒》、《觀世音陀羅尼長咒》等，並向空中散花。」
馬牛羊放生之後，一般均要賜予名字，並將名字刻在小木牌上，善加保管。所放生者若是馬，可取名為「驅敵如風」；是牛，可取名為「神力威牛」；是羊，則取名為「吉祥積聚」等。要發願放生之善舉皆為如母眾生，及永遠追隨根本上師之心儀。
藏族視所有的生命珍貴如母親的生
命，有「如母眾生」（）之說法。何謂「如母眾生」？筆者覺得有必要解釋一下。這句話的意思是，世上萬物皆為自己的母親。藏族認為，萬物生命通過轉世的方式可以生生不息，在這複雜的生命輪迴過程中，任何一種生物都可能曾經或者將是自己的母親。殘害萬物之罪孽，等同於殘害自己的母親。這種樸素的觀念，把環保及動物保護主義思想提升到了人類最高的高度：如敬重母親一樣敬重所有的生命！
藏族是個真正善良的民族，放生便是其善良心態的具體體現。在青藏高原廣大的藏族地區，也曾流傳過血祭的習俗，但沒有保留下來，而放生的儀軌卻得以保存。產生於印度的佛教與遊牧於高原的藏族傳統文化一經碰撞，相互滲透中便以燎原之勢迅速傳播，主要是因為佛教的不殺生思想與藏族善良的本性不謀而合。

花絮：
我曾寫過一篇短篇小說，題為《放生》。小說講了這樣一個故事：牧童次洛在放牧的時候偶爾發現一隻受傷的小藏羚羊，就把牠帶回家裡飼養。小藏羚羊慢慢長大，傷勢也得以好轉，不能再把牠留在家裡了，需要把牠放歸原野。可是，那段時間草原上偷盜猖獗，牧民的牛羊經常丟失，如果把小藏羚羊放歸，也有被不法分子盜獵的危險。有一次，次洛家的十幾隻羊也遭偷盜，但沒過幾天，其中的幾隻身上繫着彩幡的放生羊卻又回來了。次洛不知道是甚麼原因，就去問他的阿爸，阿爸說，那是因為被放生的牛羊已經屬於自然神靈，成為了神靈的家畜，如果偷盜神靈的家畜，會受到天懲，所以盜賊不敢盜走。次洛聽了，
靈機一動，他提議為小藏羚羊舉行一個放生儀式，給牠繫上彩幡。阿爸覺得兒子的想法很有道理，便給小藏羚羊舉行放生儀式，鄭重其事地把牠作為放生羊放歸到大自然中。

1.藏族認為，萬物生命通過轉世方式可以生生不息，任何一種生物都可能曾經或者將是自己的母親（麥翔雲攝）╱2.主持放生儀式的活佛正在用「黑白水」洗滌一頭將要放生的白氂牛