簡介：龍仁青 龍仁青 ─ 小說家、翻譯家。創作出版有小說集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》等，散文集《馬背上的青海》等；翻譯出版有《倉央嘉措詩歌集》及《格薩爾》部本等，作品被譯為英、日等多國文字出版。

 經幡是藏地的地標，看到經幡，一定是到了藏地。
經幡，藏語叫「達覺」（），是一種尺寸大小不一的正方形旗幡，它以藍、白、紅、黃、綠五色為底色，印製着佛像及佛經內容，五色一組串繫在細繩上，不斷繁複疊加，遂形成浩蕩之勢，懸掛在山巔、河畔、路旁，它被懸掛的地方往往也是兩個區域間的分界，因此，經幡往往又是地界的標識。
有關經幡的起源，在藏族民間有一則傳說：一日，佛祖釋迦牟尼盤腿打坐在菩提樹下，手持經卷，閉目冥想。忽然一陣大風颳來，將佛祖手中的經書颳起。一時間，經書的紙頁在空中飄飛，一如雪片一般。人們便紛紛撿起這些經書紙頁。獲得這些紙頁的人，後來也獲得了福運。為了向佛祖表達感恩之情，人們便在紙頁、布匹上畫上佛祖的形象，寫上他說過的一些話以及對他的話的諸種闡釋之語，掛在人們經常路過的地方，
讓風吹拂，企望把福運帶給更多的人。
其實，經幡的出現遠遠早於佛教傳入藏地之前。有人認為，早期出現的經幡，與藏族原始宗教——苯教的樹木崇拜有關，樹木崇拜又在後來的歷史中不斷衍變，特別是在吐蕃王朝形成前，藏地部落之間戰事頻繁，矛、箭等成為各部落必須的兵器，樹木崇拜逐漸衍化為插木製的矛、箭的習俗，繼而與戰事慶典上所用的圖騰旗相結合，便有了早期經幡的雛形——佛教傳入藏地後，對藏地歷史進行了符合佛教語境的改寫，許多佛教傳入前的歷史，被改寫為佛教傳入後，使得許多歷史事件的時間大大後移。這一現
象在藏地諸多歷史記載中均留下了痕跡。
許多人時常把經幡與「風馬」混為一談，這是因為，早期出現的經幡，主要是為了祈求福運，而象徵福運的馬的形象便出現在經幡上，與這樣一匹遊牧文化特色鮮明的馬相伴的，還有虎、獅、鳳、龍四個兇猛的動物，馬在正中，虎、獅、鳳、龍圍攏在馬的四方，成為一種固定圖騰圖案。隨着佛教廣傳藏地，經幡上的這一內容卻慢慢消失，取而代之的是諸種佛像以及
大量佛經內容，而一種被叫做「風馬」的物品從經幡中轉化，成為另一種宗教用品，這是一種以拓印的方法印製的紙片，保留了早期經幡的內容。「風馬」便於隨身攜帶，到了需要祈禱的地方——這些地方，往往也是懸掛着經幡的地方——口誦祈願詞，將它用力拋撒在風裡，讓其隨風飄散。人們認為這樣的儀式，可以帶走身上的諸種不如意，帶來福運。風馬，藏語叫
「隆達」（），引申的含義便是時來運轉。
經幡還有另一個變種，叫「穆塔」
）。「穆塔」原本是登天之繩的意思——在藏族歷史傳說中，第一代藏王聶赤贊普以及後來的「天座七王」皆是通過這樣一根登天之繩從天界下凡人間，完成自己的偉業之後，又通過它返回天界的。個人認為，作為經幡的「穆塔」， 便是將這一神話中天繩的具象化。「穆塔」具有鮮明的苯教色彩，由白色羊毛擰結而成，舊時，「穆塔」往往橫向懸掛在山埡口、大路口等。隨着佛教的普及，「穆塔」在佛教傳播的核心區域漸漸消失，目前只有在藏區邊遠地帶可見，一般出現在山頭「拉澤」（，用以祈禱、祭祀的土木建築，插有巨型木箭，懸掛有經幡）之上。
經幡的色彩排列極為講究，且賦予了含義。一般認為，頂端為藍色，象徵藍天；次之為白色，象徵白雲；再是紅色，象徵火燄；再是綠色，象徵綠水；底端是黃色，象徵大地。對大自然客觀的色彩經行了立體展示。個人認為，就像人們要裝飾自己的居所一樣，彩色經幡是藏民族對大自然的裝飾。

花絮：
多年前，在青海西寧的北山的大墩嶺，修建了一座歐式公園，不知何故，公園修建完成後，卻無人管護，漸漸廢棄，園內一片破敗——公園中依照西方古典雕塑複製的巨獅、天使等各種雕塑皆遭人毀壞，其中，裸體的《大衛》雕像也被人敲掉了「雞雞」。不知從何時起，有人開始在此懸掛經幡，彩色的經幡在各種歐式建築上空飄揚，大衛的脖子上也恭敬地繫上了多條哈達，這種怪異的文化混搭，呈現出的卻是西寧這座城市「民族眾多，文化多元」的樣貌。

1.繫在拉澤上，用羊毛擰結成的白色繩索便是穆塔╱2.拉澤上架起經幡是藏地常見的風景