簡介：佛教源於公元前5、6世紀的印度，到了公元前2、3世紀的孔雀王朝，佛教成為印度的國教。早期的佛教經典，包括了《阿含經》、《法句經》、《百喻經》，與及現今南傳佛教的一些典籍。公元1世紀，印度佛教在貴霜王朝時代進入了大乘佛教時期，提倡佛教信眾應自度度他，自利利他；並且認為通過修菩薩行，人人皆能成佛。公元1至4世紀，是大乘佛教的「般若期」，重視「因緣觀」、「緣起性空」和「空」等思想的研究和弘揚。這個時期先後出現了《大般若經》、《法華經》、《金剛經》、《華嚴經》、《淨土三經》（即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》）、《彌勒經》（包括《彌勒上生經》及《彌勒下生經》）等典籍。公元4至7世紀，是印度大乘佛教的「唯識期」；「唯識學」（或佛教心理學）成了這個時期的主流思想。7至11世紀，則是印度大乘佛教的密教期，受印度教的影響較多，亦較明顯。 以上提及的印度大乘佛教典籍，部分內容後來成了敦煌石窟壁畫的一個重要題材；主要是「般若期」的大乘佛典，「唯識期」的極少，「密教期」的則在「吐蕃」時期開挖的洞窟中偶爾能見

 佛教源於公元前5、6世紀的印度，到了公元前2、3世紀的孔雀王朝，佛教成為印度的國教。早期的佛教經典，包括了《阿含經》、《法句經》、《百喻經》，與及現今南傳佛教的一些典籍。公元1世紀，印度佛教在貴霜王朝時代進入了大乘佛教時期，提倡佛教信眾應自度度他，自利利他；並且認為通過修菩薩行，人人皆能成佛。公元1至4世紀，是大乘佛教的「般若期」，重視「因緣觀」、「緣起性空」和「空」等思想的研究和弘揚。這個時期先後出現了《大般若經》、《法華經》、《金剛經》、《華嚴經》、《淨土三經》（即《阿彌陀經》、《無量壽經》、《觀無量壽經》）、《彌勒經》（包括《彌勒上生經》及《彌勒下生經》）等典籍。公元4至7世紀，是印度大乘佛教的「唯識期」；「唯識學」（或佛教心理學）成了這個時期的主流思想。7至11世紀，則是印度大乘佛教的密教期，受印度教的影響較多，亦較明顯。 以上提及的印度大乘佛教典籍，部分內容後來成了敦煌石窟壁畫的一個重要題材；主要是「般若期」的大乘佛典，「唯識期」的極少，「密教期」的則在「吐蕃」時期開挖的洞窟中偶爾能見。 大乘般若經典之中，常見諸敦煌壁畫的一個例子是《法華經》。該經的全名是《妙法蓮華經》，較通行的版本為譯經大師鳩摩羅什於公元40年所翻譯，共有28品（章）。最早見諸敦煌藝術的是〈見寶塔品第十一〉中所描述的釋迦牟尼和多寶佛二佛並坐說法的塑像，位於第259窟（北魏）的西壁龕內（圖1）。按經文所講，多寶佛非常讚嘆釋迦牟尼所宣講的《法華經》。因此，只要十萬國土有說《法華經》處，必有七寶塔從地下湧現跟前，而塔中多寶佛必為其真實而讚嘆，並予以證明。本窟中的二佛並坐彩塑，高1.4米。佛高螺髻髮，前額寬廣，眉目疏朗，眉眼細長，鼻樑高通額際，下額大而突出；偏袒右肩，呈遊戲坐。頭部為後代重修，但雄偉的身軀和施以陰刻隆起的衣紋手法，卻是地道的北魏太和造像風格。在二佛坐像寶蓋的上方有八身飛天，相向而飛，攢聚一起翻轉自如，動態飄逸，恍如在天宮飛翔。 中國石窟中的二佛並坐像，最早有西秦時期的，至北魏大為盛行。在敦煌的北朝石窟中，二佛並坐像現存有五鋪。除第259窟外，另有西魏時期的第285窟（圖2）及第461窟，北周時期的第428窟（圖3），與及敦煌西千佛洞北周時期的第8窟。 除了彩塑以外，二佛並坐的景象亦出現於壁畫當中。例如建於盛唐的第23窟南壁，就描繪了《見寶塔品》的內容（圖4）：釋迦牟尼在說《法華經》時，地下湧出一座七寶塔，停在空中，塔上裝飾着各種奇珍異寶和金銀琉璃，十分華麗。因塔內供奉了多寶佛，故又稱多寶塔。這時，有一位菩薩提出要見塔內的多寶佛，釋迦牟尼於是升至空中，打開塔門。多寶佛分半座給釋迦牟尼。釋迦牟尼又把眾侍從接到空中。在壁畫中，七寶塔上方繪了釋迦牟尼分身十方諸佛及脇侍菩薩，各乘祥雲，從遙遠的西方佛國，雲集靈鷲山上空，予人滿壁風動之感。基座正中，設御路式踏階通向寶塔。塔身三開間中間敞開，可見二佛並坐其中，畫面開朗宏偉。七寶塔周圍，諸大菩薩、天龍八部以及比丘等圍成橢圓形，猶如眾星拱月。

1.莫高窟第259窟西壁龕內，有最早見諸敦煌藝術的釋迦牟尼和多寶佛二佛並坐說法塑像╱2-3.莫高窟第285窟和428窟，均可見二佛並坐像╱4.莫高窟第23窟南壁，描繪了《見寶塔品》的內容