簡介：龍仁青 ─ 小說家、翻譯家。創作出版有小說集《光榮的草原》、《咖啡與酸奶》等，散文集《馬背上的青海》等；翻譯出版有《倉央嘉措詩歌集》及《格薩爾》部本等，作品被譯為英、日等多國文字出版。

 依照藏傳佛教說法，但凡是活佛轉世真身，自小便會表現出諸多靈異行為。在相關藏文典籍中，對此也多有記載。據阿芒‧班智達所著《貢唐丹貝卓美傳》記載，貢唐三世活佛誕生於藏曆第十三饒迥水馬年二月十八日日出時分。幼童果然與眾不同，出生不幾日，便能叫「阿媽」。十幾日後，家裡請一苯教巫師為其取名，取得名字之後，他卻從此閉口不語，形同啞巴（預示具有天生的宗教感情）。此間，幼童的叔父格勒桑根做了一個夢：先佛（貢唐二世）來到格勒桑根面前，對他說：「我不會騙你，你若不信，請看我這裡。」說着抬起了右邊的胳膊，格勒桑根清楚地看到他的腋窩裡有一塊胎記。第二天，格勒桑根抬起孩童的右手，發現在孩童的腋窩裡果然也有胎記。格勒桑根驚訝不已，便專程去甘肅拉卜楞寺，將此事呈告嘉木樣活佛，活佛聽了格勒桑根的敘述，知道是聖人降世，便將一條護身繩結交予格勒桑根，囑說將此繩繫於孩童的脖頸，並為其誦唸經藏經，每日為孩童洗浴，不
得怠慢。還為孩童賜名為「公保才旦」。 叔父格勒桑根回到家中，拿出護身繩結對孩童說：「這是嘉木樣活佛所賜，你要把它繫在脖頸上。」孩童聽得是活佛所賜，頓時笑顏逐開，滿口答應着讓叔父將護身繩結繫於脖頸。在場眾人見狀，無不驚異稱奇。 孩童長至二、三歲時，卻和其他孩童不一樣，不好嬉耍，但經常盤腿直坐，或做誦經唸佛之勢，或仿摸頂禮拜之姿（在許多活佛傳記作品中都有同類記載）。一日，他邊跑邊說：「我是貢唐活佛，我是貢唐活佛。」家人見了驚恐不
已，問他是誰告訴他的，他指着繫在脖
頸上的護身繩結說：「是它告訴我的！」 通過靈童認定方式，最終選定的靈童候選人一般有數人，為能從眾多的靈童候選人中確認真正的靈童，也會採用宿通的方法。所謂宿通，有點像漢族民間的「抓周」，就是通過靈童記憶前世活佛所用的物件或共同生活過的人物以及湧出前世誦唸過的一些經典等。據說，大凡真正的靈童都具有超凡的本領，儘管年歲很小，但都能認出或誦出上述人物、物件和經典。 在活佛轉世中，還有一種特別的轉世方法叫做奪舍。奪舍，意為附體轉世，是西藏佛教密宗中的一種轉生法。據《安多政教史》記載，三世東科爾活佛傑瓦嘉措亡於涼州，法體送往東科爾寺途中，碰到有人送殯，死者是一位19歲的漢族青年。三世東科爾活佛之靈魂使附於這位青年的屍體，青年死後復甦，自稱「東科爾」。這樣就成了四世東科爾活佛多居嘉措。 活佛轉世靈童得以確認，並到一定年齡之後（一般三歲以下仍留其父母處養育），迎請靈童入寺的事宜也就開始了。我個人認為，靈童的迎請儀式在一定程度上借鑒了藏族婚嫁儀式的
一些內容，如報喜、送禮，以及靈童的家人（婚嫁儀式中的娘家人，藏族謂之阿香）相送等等。如果靈童的家人不願將此孩童迎迓入寺，寺院便會採取「借身」的方法。所謂「借身」，在婚嫁儀式中便表現為搶親了。 認定的靈童以坐牀的方式確立為前世活佛的接班人。此後，活佛府將選派一位或數位嫻熟經典、道行高尚的經師負責靈童的教育。至此，靈童開始以前世活佛再度化現的身分，繼續活佛生命的無限延伸。

大凡真正的靈童都具有超凡的本領，儘管年歲很小，但都能認出或誦出上述人物、物件和經典。

1.靈童坐牀後，活佛府將選派一位或數位嫻熟經典、道行高尚的經師負責靈童的教育╱2.靈童坐牀儀式上由僧侶組成的迎迓儀
仗隊

花絮一： 《貢唐丹貝卓美傳》記述了三世貢唐活佛被認定後，發生在坐牀儀式上的一件趣事：坐牀儀式上，貢唐活佛的轉世靈童面對潮水般向他湧來的善男信女不慌不亂，端坐在法座上，逐一為信徒摸頂賜福。在朝佛的人群中有一老者蹣跚走來，小活佛見了此人，便大聲喊道：「阿旺南傑，你認識我嗎？」他連呼兩聲，那老者均未動聲色，便又大聲喊道：「傻子，你不認識我了！」那老者聽得此話，頓感悲喜交加，淚水不禁湧出眼眶。原來，阿旺南傑老人曾是前世（二世）貢唐活佛的貼身傭人，前世活佛在世時，總愛戲稱他是傻子。 花絮二： 端智嘉先生與我有着師生之誼，受他的影響，我走上了文學創作之路。他曾用藏語寫過一篇小說，叫《「假活佛」》，標題加上了引號。講述了有人冒充活佛，進入一個偏僻的村落騙財騙色的故事。小說寫於1980年，離中國實行改革開放只過去兩年，先生便如讖語一般寫下這篇作品，警示人們不要沉迷於單純的信仰，要防備有人仿冒活佛的特殊身分行不義之事。先生去世後，我翻譯出版了先生的小說集《端智嘉經典小說選譯》，其中包括這篇
小說。我想用這樣的方式，表達我對先生的懷念和敬意。